Bilgi

Karma

Karma


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karma veya Kamma (Sanskrit karman'dan - "senet", "eylem"; Pali dili kamma'dan tercüme edilmiştir - "eylem", "ayin", "çile") Hint dini gelenekleri ve felsefi hareketlerindeki anahtar kavramlardan biridir.

Karma, samsara'nın altında yatan neden ve sonuç yasasıdır (bir kişinin belirli eylemleri gerçekleştirdiği ve iyi veya kötü kader şeklinde ödüller aldığı doğumlar ve ölümler döngüsü).

"Karma" terimi ilk olarak Upanishad'ların başlarında belirtilmiştir (Hindistan'ın dini yazılarının bir parçası olan eski felsefi ve dini eserler; bilim adamlarına göre, MÖ 8. yüzyılda yazılmıştır). Daha sonraki Vedik metinlerde de bulunur.

Antik dünyada karma ve reenkarnasyona olan inanç yaygındı. Bu tamamen doğru değil. En eski inançlar (örneğin, bir kişinin veya bir grup insanın belirli bir hayvan sınıfına ibadetinden oluşan totemizm, doğal fenomenler, vb.), Öncelikle, belirli hayvanların belirli bir kabilenin atası olduğunu söyler. İkincisi, ölümden sonra, bir kişi ya atalarının ülkesine gider ya da bir hayvan kılığına girerek arkadaşlarına geri döner (bu yüzden totem hayvanlarının öldürülmesi kesinlikle yasaktır).

Daha sonraki inançlar bir totem hayvanına reenkarnasyon değil, mutluluk dünyalarında (Eski Mısır'da - Ialu Alanlarında ("sazlık Alanları")) mutlu bir yaşam sonrası varlığını tarif etti. Bir kişi haksız bir yaşam sürdüyse, bir sonraki enkarnasyonda günahları için çile almadı ve birçok eski halkın inançlarına göre, sadece tanrılara bir cevap verdi ve cezalandırılabilir veya affedilebilir.

Ayrıca eski zamanlarda, ölümden sonra bir insanın uzun süre (bazen yüzyıllar boyunca hesaplanan) ruhunun terk ettiği bedenle ilişkili olduğuna inanılıyordu. Dahası: ruh, terk ettiği vücut kabuğu sağlam olduğu sürece vardır. Bu nedenle, örneğin, Eski Mısır'da firavunların bedenlerini ve asaletini korumak (mumyalamak) için önemli çabalar gösterdiler ve nefret eden ölen firavunun ruhuna zarar vermek isteyen mumyası kesildi veya yakıldı.

"Karma" terimi, Hinduizmin tüm felsefi sistemleri için ortaktır. İyi ve kötü eylemler ve temel evrensel hukuk için cezalandırma fikri, Hindistan'daki (lokayata hariç) neredeyse tüm felsefi sistemlerin karakteristiğidir, ancak "karma" terimi her durumda kullanılmaz. Örneğin, rasyonel Hint felsefi sistemlerinden biri olan nyaya'da (Sankt. "Yöntem" den), eşanlamlısı "adrishta" (Skt. "Görünmez", "algıya erişilemez") kelimesidir. Mimamsa'nın Hint felsefesinin ortodoks okulunun izleyicileri (Sanskritçe "yansıma", "araştırma" dan) "apurva" ("ilk" değil, "sonra ortaya çıkan Sanskritçe") terimini kullanmayı tercih eder.

Hindistan'daki tüm insanlar karmaya inanıyor. Hayır, eski Hindistan'da bile materyalist olarak kabul edilen ve alışılmadık okullarla (nastika) ilgili lokayata (charvaka olarak da adlandırılır) doktrini vardı. Lokayata'nın takipçileri Veda'yı tartışılmaz bir otorite olarak görmediler ve evrenin yaratılmasının, dünyadaki her şeyin temel ilkesi olan 5 elementin (hava, su, ateş, toprak, metal) doğal etkileşiminin sonucu olduğuna inanıyorlardı. Onların görüşüne göre, ne Tanrı'nın ne de karma yasasının, Evrenin yaratılışı ve varlığı ile ilgisi yoktur.

Birkaç çeşit karma vardır. Gerçekten öyle. Dahası, karma farklı kriterlere göre sınıflandırılır, bunun sonucunda karma türlerinin listesi farklı felsefi sistemlerde büyük ölçüde değişebilir. Hindular, örneğin, bu karma türlerini ayırt eder:

1. Sanchita (veya nirupakrama) karma - toplanmış ve henüz bir bireyin tüm geçmiş yaşamları için aktivite sonuçları üzerinde çalışmamıştır. Buna karşılık, alt bölümlere ayrılır: - prarabdha (veya sopahrama) karması, bir kişinin mevcut yaşamda çalışması gereken geçmiş enkarnasyonlardan birikimlerin bir kısmını içerir; - agami karma - sonraki enkarnasyonlarda hasat edilecek olan aktivite meyveleri.

2. Kişinin bu enkarnasyonda gerçekleştirdiği eylemler ve eylemlerle yaratılan Kriyaman karma. Hem mevcut yaşamı hem de gelecekteki enkarnasyonları etkiler.

Budist teorisyenlere göre karma şöyle olabilir:

1. Beyaz - formlar dünyasında gerçekleştirilen iyi eylemler (örneğin, yoga konsantrasyonu uygulamaları);

2. Siyah - formlar dünyasında gerçekleştirilen olumsuz eylemler (kötü işler, haksız işler vb.);

3. Siyah ve beyaz - duygu ve cazibe dünyasında gerçekleşen iyi eylemler;

4. Siyah değil, beyaz değil - duyguları fiziksel veya duyusal nesnelere sabit olmayan bir kişinin eylemleri.

Ek olarak, kişisel ve sosyal karmayı (klanın karması, ulus vb.), Brüt karmayı (hem eylemler hem de çile fiziksel etkiye sahiptir) ve süptil (zihinsel aktivitenin ve şehvetli dürtülerin karmik sonuçları) ayırt ederler.

Ayrıca, çeşitli felsefi hareketlerin temsilcileri, belirli karmik birikimleri yok eden veya çoğaltan insan etkinliği türlerini farklı şekillerde sınıflandırır. Örneğin, Vedalar bu tür faaliyetlerden birkaç tür bahseder ve gunas ile yakın bir bağlantı vardır. Guna - Skt. "Halat" veya "mülkiyet" - maddi dünyanın temel ilkesi olan bir tür maya (yanıltıcı enerji); 3 gunas vardır: iyilik guna - sattva-guna, tutku guna - raja-guna ve cehalet guna - tamo-guna.Onların etkisi altında olan bireyin düşünce, yaşam tarzı ve aktivitelerini oluşturan modlardır. Sonuç olarak, sınıflandırma şöyle görünür:

vikarma - bencil günahlarla çoğaltılan, bencil günahları çoğaltan faaliyetler. Bu tür eylemleri gerçekleştirerek, bir kişi önce tutku modu tarafından yönlendirilir ve sonunda cehalet moduna girer;

karma - kutsalların postülatlarına uygun olarak yürütülen, günahların saflaştırılmasına katkıda bulunan, tutku tarzıyla ilişkili faaliyetler;

akarma ruhu ve Tanrı'yı ​​tanımaya ve aynı zamanda bir insanı gunaların etkisinden kurtaracak olan ebedi ilişkilerini anlamaya yönelik bir faaliyettir.

Başka bir sınıflandırma daha var. Hindular'a göre, günahlardan temizlemek için aşağıdaki eylemler yapılmalıdır:

Nitya karma herkesin günlük dindar görevleridir.

Nadmittika karma - hem yaşayan hem de uzun süredir akrabalar arasındaki ilişkiyi geliştirmenize izin veren ritüellerin ve görevlerin gözlenmesi (örneğin, ayrılan Shraddha'yı anma töreni);

Kamya karma - kişinin kendi finansal durumunu iyileştirmek için çeşitli yollarda uzmanlaşmak (eğitim almak ve açlara sadaka ve yiyecek dağıtmak da dahil olmak üzere, Hindular'a göre, ikincisi, mülk kaybetmenin karmaşasından kurtulmaya yardımcı olur);

Prayaschita karma - günahların saflaştırılmasına ve zihnin aydınlanmasına katkıda bulunan etkinlikler (oruç, hac, tapınakları ziyaret etme, kutsal rezervuarlarda banyo yapma, vb.);

Kartavya karma - sağlığı iyileştirmek ve yaşamı uzatmak için çeşitli eylemler yapmak (yoga, sertleşme, masajlar, yürüyüşler, tıbbi yağları kullanma vb.) Bazen yukarıdaki eylem listesine Pancha nitya karma ("5 kalıcı görev") denir.

Agami karma çalışılamaz. Sanchita karma'nın prarabdhu ve agami'ye bölünmesi çok koşulludur, çünkü çoğu insanın içinde yaşadığı ve hareket ettiği guna'ya bağlıdır. Örneğin, iyilik modunda olmak, ilerlemesini büyük ölçüde hızlandırabilir ve bir enkarnasyonda gelecekteki yaşamlar için planlananların çoğunu çözebilir (bazı durumlarda bu, karmik bağlarla bir kişiyle ilişkili bazı canlı bireylerin yokluğunda önlenebilir). Ve cehalet içinde yaşamak, aksine, prarabdhi'yi (karmanın bu enkarnasyonda çalışması planlanan kısmı) bile yerine getiremeyebilir.

Günahlardan arındırılmak için, Panca nitya karmasını özenle gerçekleştirmek yeterlidir. Evet öyle. Ancak bazı özellikler dikkate alınmalıdır. Panca nitya karma'da tarif edilen tüm eylemler, yalnızca iyilik içinde gerçekleştirildiklerinde (yani, kutsal yazılarda yer alan postülatlara uygun olarak) günahların saflaştırılmasına katkıda bulunur. Bir kişi tutkuyla veya daha da kötüsü cehaletteyse, aynı eylemler sadece günahların artmasına ve karmanın kötüleşmesine yol açar. Örneğin, akrabaları hatırlayan insanlar genellikle alkollü içecekler içerler, böylece ölenlerin anısına hakaret ederler. Sonuç olarak, ailedeki kişilerarası ilişkileri uyumlu hale getirmek için tasarlanan Naimittika Karma tam tersini yapar. Nitya karma, örneğin bir kişinin kendini Tanrı olarak görmesi ve geleneksel ritüelleri kendi kendini büyütme ile değiştirmesi şartıyla saflaştırma getirmeyecektir. Rekor göstergeleri (örneğin, herhangi bir spor dalında) elde etmek için yapılan Kartavya karma, kötü sağlığa katkıda bulunabilir ve yaşamı önemli ölçüde kısaltabilir (uzatmak yerine) ve Prayaschita karma'da (örneğin, uzun süreli oruç) aşırı hevesli bir zihinsel bozulmaya yol açabilir. bireyin sağlığı.

Tanrı bir kişiyi karmadan tamamen temizleyebilir. Bu konuda bir fikir birliği yoktur. Upanishad'ların başlarında, yalnızca enkarnasyona uğrayan varlıkların karma yaratmaktan ve çalışmaktan sorumlu oldukları, dışardan hiçbir şey bu süreci etkilemediği bilgisini bulabilir. Ancak Vedanta, karmik görevleri Tanrı'ya dağıtma rolünü atar. Bugün, çeşitli Hinduizm okullarının temsilcileri bu konuda kendi görüşlerine sahiptir. Örneğin, Vaisesika temsilcileri (Skt. "Göze çarpıyor") ve Nyayas - Hindistan'ın felsefi sistemleri, buna göre herhangi bir enkarnasyonun asıl amacının bireysel "Ben" i özgürleştirmek, - karmayı kontrol eden, dağıtan dünyayı yaratan Tanrı olduğunu savunuyorlar. onunla birlikte birçok insana düşen üzüntü ve sevinçleri. Karma'nın kendisi (adrishta) bilinçten yoksun olan başlangıçtır ve tamamen Yüksek güçlerin iradesine tabidir. Bu nedenle, hem Tanrı hem de Guru (tezahür eden dünyada Tanrı'nın temsilcisi olarak) bazı durumlarda bir bireyin karmasını kolaylaştırabilir veya tamamen iptal edebilir. Hinduizmin diğer akımlarının izleyicileri, örneğin, Mimansa (Skt. "Araştırma" - kendisini Dharma'nın doğasını açıklığa kavuşturmaya çalışan bir ortodoks okulu) veya Samkhya (Skt. "Numaralandırma" dan - ruhun dikkatini dağıtmaya çalışan felsefi bir sistem) Tanrı'nın iradesine uymaz ve kendi başına hareket eder, evrenin nedeni ve yapısının temeli olur.

Göksel cisimlerin yeri karma oluşumunu etkiler. Gök cisimlerinin yeri (yıldızlar, takımyıldızlar ve gezegenler) arasındaki bağlantı vardır, ancak karma üzerinde daha biçimlendirici bir etkisi yoktur (daha doğrusu prarabdha karma). Astrologlara göre, kozmik bedenler, belirli bir kombinasyonu (daha sonra bir burç inşa etmenin temeli haline gelen kişidir), belirli enkarnasyonlarda bir kişinin oluşturduğu belirli arzuları, motifleri (olumsuz, elverişli veya karışık) ve ruh halini harekete geçiren bireysel özelliklere sahiptir. Ve bireyin tasarlanacağı ve doğacağı yıldızları etkileyen yukarıda belirtilen tavırdır. Göksel nesneler bir kişinin karmasındaki hiçbir şeyi değiştiremez.

Bazen karma yasası işe yaramıyor, aksi halde bazen çok dindar ve nazik insanların hastalık ve yoksunluğa katlandıklarını açıklarken, kötü işler yapan ve dayanılmaz bir karakter sergileyen diğerleri, son derece şanslı. Tibet Budizmi temsilcileri bu durumu farklı açıklıyor. Bazı durumlarda, olumsuz eylemlerde bulunan ve öfke, nefret ve kıskançlıkla dolu insanların, tam olarak bu tür bir davranışla, önceki enkarnasyonlarda biriken tüm iyi karmaları hayata geçirdiğine inanırlar. Sonuç olarak, olumlu gelişmeleri hızla tükenir ve bir sonraki enkarnasyonlar tamamen farklı koşullarda (alt dünyalarda, hasta veya sakat bedenlerde, zorluklar ve özelleştirmelerde) ilerler. Yaşamlarını Tanrı'ya kendini geliştirmeye ve özverili hizmete adamış insanlar, tüm olumsuz karmaları (birçok yaşam için tasarlanmış olan) hızlı bir şekilde çözme fırsatı buluyorlar ve bu nedenle hastalık ve sıkıntı çekiyorlar.

Karmasını iyileştirmeyi amaçlayan bir kişi, karşı cinsin üyeleriyle yakın ilişkileri terk etmelidir. Gerekli değil. Bazı Tibet Budizmi okullarının temsilcileri (örneğin, Karma Kagyu), diğerleri gibi cinsel ilişkilerin karma yasasına tabi olduğuna inanırlar. Dahası, ilişki sürecinde, her iki ortak da birbirlerine mutluluk ve sevinç verirse, iyi karma oluşur. Bunlardan biri bir eşe veya başkalarına zarar vermek istiyorsa, negatif karma oluşturur.

Samsara çarkının ötesine ancak iyi karmayı çarparak gidebilirsiniz. Bu doğru değil. Budistler, kişinin karma prangalarından tamamen kurtulması gerektiğine inanırlar ve bunun için eylemin kendisine veya meyvelerine bağlı kalmadan eylemler gerçekleştirmesi gerekir. Hinduizm'in takipçileri, eylemlerin motivasyonuna çok dikkat ediyor ve şunları vurgulamaktadır:

Sonuçta, eylemlerin nedenleri farklı olabilir. ayırın:

1) elverişsiz - saf olmayan eylemler, sonuçları sadece bireyin cehalete daha derinden daldırılmasına yol açar;

2) yararlı olmayan saf olmayan - sonucu acı ve tövbe eden, bir kişiyi gerçek yolun başlangıcına götürebilecek kötü işler;

3) mutluluk doğru anlaşıldığında ortaya çıkan saf olumsuz olanlar, ancak onu anlama süreci kutsal metinlerde ortaya konan önerilerden çok uzaktır;

4) saf uğurlu (kutsallığın anlamının doğru anlaşılmasına dayanan gerçek bir mutluluk anlayışının sonucu olarak oluşur);

5) manevi (aydınlanma sırasında ortaya çıkan).

Ayrıca, yalnızca yukarıda belirtilen gerekçelerin sonuncusu tarafından öngörülen eylemler, reenkarnasyondan kurtulma konusunda yardımcı olabilir. Jainistler, yeniden doğuş çemberinden yalnızca bilgi ve barış elde ederek, tutkuları atarak, böylece dünyevi yaşama ve genel olarak maddi dünyaya olan bağlardan kurtulabileceğini iddia ediyorlar.

Samkhya okulunun temsilcileri samsara çarkından kurtulmanın ancak linga'nın (sahte benlik kavramı, karma taşıyıcısı) gerçek maddi olmayan ruhun (somut olmayan, ancak hareketsizce eylemleri gözlemlediğini fark etmesinden sonra geleceğine inanırlar) linga) aslında maddi bağlardan ve linga ile bağlardan yoksundur. Bu uzun süreli kendini geliştirme yolu, temel arzuların reddedilmesi ve hafif ve örtüsüz bir başlangıç ​​(sattva) kullanarak huzurun başlamasıyla başlamalıdır.

Kötü karma yükünü biriktirmemek için, kişi her zaman sadece iyi yapmalıdır. Bu konuda tek bir bakış açısı yok. Bazı eski metinler (örneğin, Bhagavad Gita), eylemlerin iyi veya kötü olarak ayrılmadığını gösterir. Herhangi bir çalışma birisine faydalıdır ve birisine zarar verir, aslında, iyi ve kötünün bir simbiyozudur. Sadece bir kişinin bağlılık hissetmediği aktiviteler onu özgür kılabilir.Diğer tüm eylemler, içlerinde iyilik ya da kötülük hakim olup olmadığına bakılmaksızın, ruhun zekasıdır.

Hinduizm ve Budizm'in birçok okulunda, karma (hem kötü (akusala) hem de iyi (kusala)) bir kişinin fiziksel dünyada faaliyetlerle değil, aynı zamanda ahlaki olarak gözlemleyerek (veya gözlemlemeyerek) daha ince bir düzlemde kazandığı düşünülmektedir. - etik normlar ve belirli bir irade ifadesi üretme.

Ve Jainizm'in takipçilerinin bakış açısı (Sanskritçe "kazanan" dan - ana hedefi ruhun mükemmelliği olarak gören ve herhangi bir canlıya zarar vermemeye teşvik eden dini bir hareket) biraz farklıdır. Bir kişinin, eylemler yapsın ya da yapmasın, iyi ya da kötü lehine bağımsız bir seçim yaptığını ya da hiç seçim yapmadığını, herhangi bir koşulda karma yasasının kendi üzerindeki etkisini yaşayacağına inanıyorlar.

Hemen hemen tüm hastalıklar karmiktir. Yanlış kanı. Karmik hastalıklar, hem fiziksel bedenin (konjenital kalp hastalığı, iç organların arızalanması, körlük, sağırlık, sakatlık, kozmetik kusurlar (yarık dudak veya yarık damak gibi) ve psişeyi (örn. Konjenital rahatsızlıklar) güvenle içerebilir. örneğin Down sendromu). Hastalıkların geri kalanı uygunsuz bir yaşam tarzı, aşırı çalışma, hipotermi, sinir durumu ve karmik çürüme ile doğrudan ilişkisi olmayan diğer faktörlerden kaynaklanabilir.


Videoyu izle: Most Viewed Instant Karma Videos 2018. Best Instant Justice Compilation Part 2 (Haziran 2022).


Yorumlar:

  1. Gale

    Ama onu nasıl yorumlayabilirim?

  2. Blane

    Karar veremiyorum.

  3. Seleby

    Bu açıdan aldatılmayın.



Bir mesaj yaz